ENSAYO-LIBRO-COLUMNA-GUMUCIO-KRADIARIO
FRANCISCO BILBAO, UN LIBERAL ROJO
A propósito del libro del diputado Vlado Mirosevic Verdugo
Por Rafael Luis Gumucio Rivas
Francisco Bilbao Barquín nació en
Santiago el 9 de enero de 1823. Su padre, Rafael Bilbao Beyner, se casó con
doña Mercedes Barquín. Fue intendente de Santiago en el período de los
pipiolos, que eran los liberales avanzados en el Chile recién independizado. El
padre de Bilbao fue un enemigo de la dictadura conservadora, dirigida por los
estanqueros, lo que le valió el destierro en Lima. Bilbao descendía de uno de
los tres Antonios, que anticiparon la independencia de Chile, (Antonio Beyner).
Francisco Bilbao se educó en el entonces famoso Instituto Nacional, fundado por
José Miguel Carrera en 1813. Tuvo como profesores a los mejores intelectuales
de la generación de 1842: entre ellos Andrés Bello, Fidel López y José
Victorino Lastarria.
En 1844 se produjo la muerte del
padre de la patria, José Miguel Infante, quien echó los simientos para la
independencia de Chile, y quien desde Valdiviano Federal defendía las
provincias contra el atosigante centralismo santiaguino. Como Infante era
escéptico en materias religiosas, la iglesia le negó las ceremonias fúnebres.
Junto al poeta Eusebio Lillo, Bilbao pronunció su primer discurso. ¡Antes de
pasar los umbrales de la muerte, Infante recibió el bautismo de la
inmortalidad!. Eduardo de la Barra, comentando el suceso, escribió “un hereje
había caído y otro hereje más vigoroso se levantaba a reemplazarlo”. (Cit. por
Sepúlveda Rodanelli, 1971:35).
En 1844, Bilbao publicó el libro La
sociabilidad chilena. A pesar de la mayor
tolerancia existente, durante el gobierno de Manuel Bulnes, los sectores
católicos reaccionarios estaban atrincherados en la Revista católica, que
hacía las veces de tribunal de la Inquisición, que en España se prolongó hasta
el fin de la monarquía del desgraciado y degenerado Fernando VII. Los editores
de esta revista pusieron el grito en el cielo al publicarse tal cantidad de
herejías – contenidas en el libro de Bilbao -. Según Isidoro Errázuriz “La
sociedad quedó espantada; el gobierno se alarmó; y los sacerdotes, que
principiaban a sacudir de sus hombros la capa de impopularidad que los mantuvo
aplastados y quietos durante las primeras épocas de la independencia, se
dedicaron con empeño a atizar el fuego”. (Cit. por Fernández, 1998:83). El
fiscal Mujica era escéptico en religión, pero reaccionario en política, por
consiguiente, no tuvo ningún problema en iniciar causas contra Bilbao como
blasfemo, hereje y sedicioso.
El auto de acusación atribuía a
Bilbao tres delitos: blasfemo, sedicioso e inmoral. El texto del libelo
comprende los principales puntos del libro La sociabilidad chilena.
“España es la Edad Media. La Edad Media se componía de catolicismo y
feudalidad”. Bilbao profesaba antipatía por la España monárquica y católica. Adelantándose
a su época, reivindica la liberación de la mujer: “La mujer está sometida al
marido. Esclavitud de la mujer. Pablo, el primer fundador del catolicismo, no
siguió la religión moral de Jesucristo. Jesús emancipó a la mujer. Pablo la
sometió. Jesús era occidental en su espíritu, es decir, liberal. Pablo
oriental, autoritario. Jesús fundó una democracia religiosa. Pablo una
aristocracia eclesiástica. De aquí va a salir la consecuencia lógica de la
esclavitud de la mujer” (Cit. por Sepúlveda, 1971:135).
Bilbao rehusó tener abogado y asumió
él mismo su defensa, acusando al juez Mujica de retrógrado y él se presentó
como un innovador. Ya en esos tiempos la justicia era prisionera de la derecha.
La valentía de Bilbao logró exaltar al público presente y el juez sólo se
atrevió a acusarlo de blasfemo en tercer grado. Bilbao se negó a pagar multa
que lo dejaría libre de la cárcel, sin embargo, sus seguidores consiguieron
colectar el dinero necesario para liberarlo. Una mano criminal de trogloditas
quemó, en la Plaza de Armas de Santiago, Quemó
la edición de La sociabilidad chilena, estúpida hazaña que
repetirán posteriormente los esbirros de Pinochet. A Bilbao no le restaba nada
más qué hacer en Chile y viaja a Francia, que en ese entonces se encontraba bajo
el reinado de Luis Felipe de Orleans, el rey burgués, donde dominaban banqueros
y especuladores, nada muy diferente al Chile de hoy; había que enriquecerse
rápidamente y sin escrúpulos. La pequeña burguesía y el proletariado se
preparaban para la revolución de 1848: Augusto Blanqui, los jacobinos radicales
y los utopistas preparaban las barricadas que atravesarían las calles
medievales de París.
Bilbao visitó a su viejo maestro,
Félicité Lamennais, autor de Palabras de un creyente, El libro del pueblo,
La esclavitud moderna y Pasado y futuro del pueblo, que le habían
valido la condenación de la iglesia en la encíclica Singulari Nos. En este encuentro el famoso filósofo llamó a
Bilbao su hijo. Además, asistió a las clases de Edgar Quinet, en el Colegio de
Francia.
Hacia 1850 Bilbao regresa a Chile.
El gobierno de Manuel Bulnes estaba a punto de terminar. El presidente se había
peleado con su primo, Manuel Camilo Vial, quien había intentado imponer a su
camarilla familiar en el parlamento. Manuel Montt, un fanático de los Estados
de sitio portaliano, logró conquistar el favor
del presidente Bulnes, lo que en esa época significaba la sucesión
segura por la intervención electoral, existente en el período de los decenios.
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Al regreso a Chile, Bilbao funda la sociedad de la igualdad, acompañado por Santiago Arcos, José Zapiola, Eusebio Lillo, Benjamín Vicuña Mackena y los artesanos, dirigidos por Ambrosio Larracheda –de profesión sastre -, Cecilio Cerda y Rudesindo Rojas, y otros. Todos los asociados debían aceptar tres principios básicos: reconocer la soberanía de la razón, como autoridad de autoridades; la soberanía del pueblo, como base de toda política; el amor y la fraternidad, como pilar de la vida moral.
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Los artesanos estaban muy lejanos de dejarse manipular por los liberales, sin embargo, la candidatura de Manuel Montt, como encarnación del autoritarismo, logró aglutinar a toda la oposición. La sociedad de la igualdad se basaba en el socorro mutuo, la solidaridad de los artesanos, la lucha contra los vicios y la educación popular. Esto la diferencia de los ideales de los viejos pipiolos, quienes sólo aspiraban a mayores libertades individuales. Gabriel Sanhueza, en su libro Santiago Arcos, comunista, millonario y calavera, resalta el papel de este romántico revolucionario, en el Chile de 1850.
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Arcos decía que “Mientras subsista esa influencia omnímoda del patrón sobre las autoridades subalternas, influencia que castiga la pobreza con la esclavitud, no habrá reforma posible, no habrá gobiernos establecidos, el país seguirá como hoy a la merced de cuatro calaveras que el día que se les ocurra matar a Montt y Varas y a algunos de sus allegados, destruirán con las personas de Montt y Varas el actual sistema de gobierno y el país vivirá siempre entre dos anarquías.
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El estado de sitio es la anarquía a favor de unos cuantos ricos y la anarquía que es el estado a favor de unos cuantos pobres” (Cit. por Jobet, 1955:35). “Pipiolos y pelucones son prácticamente lo mismo. No olvidemos que tanto pipiolos como pelucones son ricos, son la casta poseedora del suelo, privilegiada por la educación y acostumbrada a ser respetada y a despreciar al roto” (Op cit: 36-37). Arcos se decepcionó de la sociedad de la igualdad y se exilió en Francia y murió lanzándose al río Sena.
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El régimen autoritario de Montt no podía soportar por largo tiempo la sociedad de la igualdad y resolvió aplicarle los palos del famoso chanchero Pedro Jara, un personaje del lumpen, que asaltó los locales de la sociedad. Montt decretó la prohibición de reuniones de la sociedad de la igualdad, pero Bilbao se propuso resistir: “1-Que cada socio conserve su billete. 2- Que nuestra palabra cunda por debajo de tierra y llegará el día en que se levante. ¡Guerra al despotismo!. ¡Guerra incesante! ¡Que no viva tranquilo! Mostrar en todo momento que somos buenos ciudadanos. Cada socio procure pasarse y comunicarse estas líneas. Yo trabajo sin cesar. Organicen grupos de conversación” (Cit. por Sergio Grez, 1997:346).
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La sociedad de la igualdad, a diferencia de los carbonarios, no tenía una organización para resistir la clandestinidad: predominaba la asamblea, el discurso brillante y movilizador, sobre la organización militar revolucionaria. Por lo demás, Bilbao siempre predicó la resistencia pacífica, sin embargo, la sociedad de la igualdad de San Felipe se rebeló contra el intendente y fue aniquilada. En Coquimbo logró triunfar José Miguel Carrera Fontecilla – hijo del héroe de la Independencia – pero posteriormente fue derrotado por la reacción. Bilbao logró huir saltando al patio vecino y llegó a Valparaíso, donde se embarcó con destino a Lima. En la ciudad de los virreyes escribió uno de sus más bellos libros sobre Santa Rosa de Lima: “Toda la fragancia de esta Rosa, era para todos, sólo las espinas eran para sí” (Cit. por Donoso, 1913:140).
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Al regreso a Chile, Bilbao funda la sociedad de la igualdad, acompañado por Santiago Arcos, José Zapiola, Eusebio Lillo, Benjamín Vicuña Mackena y los artesanos, dirigidos por Ambrosio Larracheda –de profesión sastre -, Cecilio Cerda y Rudesindo Rojas, y otros. Todos los asociados debían aceptar tres principios básicos: reconocer la soberanía de la razón, como autoridad de autoridades; la soberanía del pueblo, como base de toda política; el amor y la fraternidad, como pilar de la vida moral.
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Los artesanos estaban muy lejanos de dejarse manipular por los liberales, sin embargo, la candidatura de Manuel Montt, como encarnación del autoritarismo, logró aglutinar a toda la oposición. La sociedad de la igualdad se basaba en el socorro mutuo, la solidaridad de los artesanos, la lucha contra los vicios y la educación popular. Esto la diferencia de los ideales de los viejos pipiolos, quienes sólo aspiraban a mayores libertades individuales. Gabriel Sanhueza, en su libro Santiago Arcos, comunista, millonario y calavera, resalta el papel de este romántico revolucionario, en el Chile de 1850.
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Arcos decía que “Mientras subsista esa influencia omnímoda del patrón sobre las autoridades subalternas, influencia que castiga la pobreza con la esclavitud, no habrá reforma posible, no habrá gobiernos establecidos, el país seguirá como hoy a la merced de cuatro calaveras que el día que se les ocurra matar a Montt y Varas y a algunos de sus allegados, destruirán con las personas de Montt y Varas el actual sistema de gobierno y el país vivirá siempre entre dos anarquías.
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El estado de sitio es la anarquía a favor de unos cuantos ricos y la anarquía que es el estado a favor de unos cuantos pobres” (Cit. por Jobet, 1955:35). “Pipiolos y pelucones son prácticamente lo mismo. No olvidemos que tanto pipiolos como pelucones son ricos, son la casta poseedora del suelo, privilegiada por la educación y acostumbrada a ser respetada y a despreciar al roto” (Op cit: 36-37). Arcos se decepcionó de la sociedad de la igualdad y se exilió en Francia y murió lanzándose al río Sena.
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El régimen autoritario de Montt no podía soportar por largo tiempo la sociedad de la igualdad y resolvió aplicarle los palos del famoso chanchero Pedro Jara, un personaje del lumpen, que asaltó los locales de la sociedad. Montt decretó la prohibición de reuniones de la sociedad de la igualdad, pero Bilbao se propuso resistir: “1-Que cada socio conserve su billete. 2- Que nuestra palabra cunda por debajo de tierra y llegará el día en que se levante. ¡Guerra al despotismo!. ¡Guerra incesante! ¡Que no viva tranquilo! Mostrar en todo momento que somos buenos ciudadanos. Cada socio procure pasarse y comunicarse estas líneas. Yo trabajo sin cesar. Organicen grupos de conversación” (Cit. por Sergio Grez, 1997:346).
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La sociedad de la igualdad, a diferencia de los carbonarios, no tenía una organización para resistir la clandestinidad: predominaba la asamblea, el discurso brillante y movilizador, sobre la organización militar revolucionaria. Por lo demás, Bilbao siempre predicó la resistencia pacífica, sin embargo, la sociedad de la igualdad de San Felipe se rebeló contra el intendente y fue aniquilada. En Coquimbo logró triunfar José Miguel Carrera Fontecilla – hijo del héroe de la Independencia – pero posteriormente fue derrotado por la reacción. Bilbao logró huir saltando al patio vecino y llegó a Valparaíso, donde se embarcó con destino a Lima. En la ciudad de los virreyes escribió uno de sus más bellos libros sobre Santa Rosa de Lima: “Toda la fragancia de esta Rosa, era para todos, sólo las espinas eran para sí” (Cit. por Donoso, 1913:140).
De Lima vuelve a Francia, que ya no
es el país de las barricadas. Ha triunfado Napoleón el pequeño, según lo
pintaba Marx en El dieciocho brumario. Los intelectuales han sido
desterrados, ya no están sus amigos de otrora. Bilbao es el más
latinoamericanista de nuestros pensadores: visualizó con claridad de profeta el
poder imperial de Estados Unidos “La Rusia retira sus garras para esperar en
asechanza – agrega – para que los Estados Unidos las extienda cada día en esa
partida de cazas que han emprendido contra el
sur. Ya vemos caer fragmentos de América en las mandíbulas sajonas del
boa magnetizador, que devuelve sus anillos tortuosos. Ayer Texas, después el
norte de México y el Pacífico saludan a su nuevo amo...Hoy las guerrillas
avanzan y despiertan el Istmo, y vamos a Panamá, esa futura Constantinopla de
América, vacilar suspendida, mecer su destino en el abismo y preguntar: ¿seré
del sur o del norte?” (Cit. por Fernández, 1998: 233). Bilbao murió en 1865,
asistido por su maestro José Victorino Lastarria: su restos reposaron, durante
mucho tiempo, en el cementerio de La Recoleta, en Buenos Aires, para ser
traídos recientemente a Chile. Parece ser que el exilio es el destino de los
rebeldes que han surgido en esta tierra.
Bibliografía:
Donoso, Armando
(1913) Bilbao y su tiempo, Zig-Zag, Santiago.
Jobet, Julio César
(1955) Precursores del pensamiento social en Chile, Universitaria,
Santiago.
Fernández, Gonzalo
(1998) Francisco Bilbao, héroe romántico de América, Casa editorial de
Valparaíso, Valparaíso.
Sepúlveda, Julio, (1971) Francisco Bilbao,
precursor del socialismo, edit. Bocanegra, Santiago.
